대한민국에 있는 외국인들은 저마다 국내에 체류할 수 있는 체류자격을 가지고 있다. 그 중에는 치료, 소송 수행 등의 사유로 체류하여야 할 필요가 있는 경우에 인도주의적 견지에서 부여하는 기타 체류자격(G1)이 있다. 그런데 국적법상 거주기간 요건을 이러한 G1 체류자격으로 충족하는 경우가 있다. 처음부터 G1 비자를 받고 들어오는 경우도 있지만, 대부분은 다른 체류자격으로 체류하다가 치료, 소송 수행 등의 사유로 체류자격이 G1으로 바뀌는 경우이다. 이런 경우에도 국적법상 거주기간 요건을 충족했다고 볼 수가 있을까? 국적법에는 거주기간을 체류자격과 연계하여 규정하고 있지는 않다. 그런데 원래 G1 체류자격은 치료, 소송 수행 등의 편의를 위하여 인도주의적인 견지에서 체류를 허용하는 것이며 그 사유가 끝나

  누구나 새해가 되면 새로운 희망을 찾아 새로운 계획을 세우고 가족끼리 모여 덕담을 나누며 즐거운 시간을 보낸다. 지나간 한해를 아쉬워하며, 다가올 한해를 기다리는 좋은 시간들이다. 많은 사고와 슬픔이 우리 마음을 짓눌렀던 갑오년이 지나고 을미년 새해를 맞아 모두가 즐거운 시간에 우리 사회는 또 다른 논쟁에 휩싸여 있다. 이른바 ‘갑과 을’이 그것이다.   일반적으로 ‘갑’에 대한 우리 사회에서의 인식은 지배, 권력, 부 등으로 요약되는 반면, ‘을’은 피지배, 서민, 피치자 등으로 구분되는 것이 보통이다. 우리가 생각하는 ‘갑을 관계’라 함은 주종관계를 뜻하는 말로 현재는 손님과 직원의 관계, 회사와 직원의 관계에서 주로 쓰이고 있는 표현이다.   지난 연말부터 시작된 우리 사회의 갑을논쟁은

  외국인에게 한국에 대해서 어떻게 생각하는지 물어보면 ‘나이’에 대해 질문하는 게 싫다는 이야기가 많다. 만난 지 얼마 안 되었는데도 나이를 묻는 것이 곤혹스럽다는 반응이다. 나라에 따라서는 나이를 묻는 게 금기가 되는 경우도 있고, 나이로 차별하는 것도 심각한 차별인 곳도 있다. 하지만 한국인은 상황과 맥락을 중요시하기 때문에 어쩌면 나이를 묻는 것은 당연한 질문일 수 있다. 그래야 존댓말을 할 것인지가 결정되니까.  나이에 관한 언급 중에서 가장 많이 이야기되는 것은 아마도 공자의 말씀일 것이다. 30세는 입(立)의 나이, 40세는 불혹(不惑)의 나이, 50세는 지천명(知天命)의 나이, 60세는 이순(耳順)의 나이, 70세는 종심소욕불유구(從心所欲不踰矩)의 나이라고 했다. 70세를 고희(古稀)라고도

박성배 선생님을 뵙고 차를 마시면서 이런 저런 이야기를 나누는데 갑자기 선생님은 전에 성철 스님께 자주 듣던 이야기라면서 ‘위학익일 위각손일(爲學益日, 爲覺損日)’이라는 말씀을 꺼내셨습니다. 배우기 위해서는 매일 무언가를 더해야 하지만, 깨닫기 위해서는 매일 무언가를 덜어내야 한다는 의미였습니다.학문을 한다는 사람이 얼마나 깨달음의 자리에서 어려울 수밖에 없는지 단적으로 보여주는 이야기였습니다. 무엇인가 분석해 내고 싶어 하고, 무엇이든지 논리적으로 설명할 수 있어야 한다고 생각하고, 돌아설 때마다 오늘 내가 배운 것을 정리하고 싶어 하는 사람들이 바로 학자라는 사람들입니다. 아니 어쩌면 오늘날의 학자라고 하는 것이 더 정확한 표현일 수도 있겠습니다.그러나 깨달음을 어찌 분석할 수 있을까요? 어디부터

 →지난 호에서 계속그러나 당시 한국에서 난민 인정을 받는 길은 쉽지 않은 일이었다. 한국은 1992년 난민협약에 가입했지만, 협약 가입 후 10년 동안 난민인정자는 2001년에 인정받은 에티오피아인 1명뿐이었다. 두려움도 있었다. 면담관 앞에서 본국에서의 반정부 활동을 얘기하면서 잊었던 과거의 아픈 기억들이 되살아나고 본국의 가족들과 친구들에 대한 미안한 마음, 안타까운 마음이 교차했기 때문이다. 지나간 시간의 기억들을 애써 살려 면담관에게 얘기하고 난 후 씨쎄는 마음속에 응어리졌던 것들이 사라지고 몸에서 진이 빠져나가는 듯한 느낌을 받았다. 우리나라 격언의 ‘진인사대천명’이라고 해야 할까? 씨세는 자신이 할일을 다하고 이제 한국 정부의 결정만을 담담하게 기다리기로 했다. 난민 심사과정이

해모수와 고주몽 만주 땅 ‘집안’에 가면 광개토태왕릉비가 있다. 지금으로부터 1600년 전에 아들 장수왕이 광개토태왕의 치적을 추모하는 비문은 이렇게 시작된다. “옛일을 생각하건대 시조 추모왕께서 나라를 여시었다. 북부여 황손의 혈통으로서 하백의 따님이신 어머니가 잉태하여 세상에 나시니 성스러운 덕을 지니셨다.”추모왕은 고구려를 창건한 고주몽이다. ‘북부여 황손의 혈통’이란 고주몽이 북부여를 창건한 ‘해모수단군’의 둘째아들 고구려후 ‘고진’의 증손자로서 북부여의 법통을 계승했다는 것이다.해모수의 역사적 중요성은 무엇일까? 단군조선(

‘눈치’라는 표현은 참 재미있습니다. 언어적으로 보면 ‘눈으로 하는 어떠한 일’인데, 그 ‘일’의 의미를 자세히 파악하기란 쉽지가 않습니다. 눈치와 관련된 표현으로는 ‘눈치를 보다, 눈치를 주다’ 등이 있고, ‘눈치가 있다, 눈치가 없다, 눈치가 빠르다’와 같은 표현이 있습니다. 눈치를 부정적으로 생각하는 경우도 있는데 그것은 아마도 ‘눈치를 보다’라는 표현에서 비굴함이 느껴져서인 듯합니다. ‘눈칫밥을 먹다’라는 표현에서도 차별의 느낌이 있게 되죠. 하지만 눈치와 관련된 다른 표현들을 살펴보면 눈치는 오히려 언어의 한계를 넘어서는 의사소통 행위라는 생각이 듭니다. 때로 말을 말 그대로 알아듣는 사람은 눈치가 없는 것입니다. 친구 집에 갔는데, 친구가 자꾸 피곤하다고 하면 그만 집으로 와야 하는 것입니

고조선과 대부여 고조선은 BC2333년에 단군왕검께서 아사달에 개국하셨다. 그 이후 43대 단군이 1908년간 통치했다. 43대 물리단군이 BC426년 사냥꾼 ‘우화충’의 반란으로 ‘해두’로 피난하여 죽었다. 백민성 욕살 ‘구물’이 어명으로 군대를 일으켜 이듬해 3월에 우화충의 반란을 진압하고 여러 장수들의 추대로 장당경에서 제44대 구물단군으로 즉위하여 나라 이름을 ‘대부여’로 바꿨다. 고조선의 종말을 대부여가 이어받아 4대 188년을 통치한다. 이암 선생의 ‘단군세기’에서는 대부여의 4대 고열가단군을 47대 단군으로 기록하고 있

“귀하는 국적법 규정에 의해 대한민국 국민으로서의 자격이 인정되었기에 귀하에게 대한민국 국적을 부여합니다.”2010년 3월 19일 처음으로 난민 출신 한국인이 탄생하는 순간이다. 귀화증서를 손에 쥔 씨쎄(가명)의 머리 속으로 지나 간 시간들이 주마등처럼 스쳐 지나갔다. 씨쎄의 집안은 본국 에티오피아에서 매우 부유한 편이었다. 아버지가 살아계실 때는 땅을 많이 가진 지주로서 상류층에 속했다. 그러나 1973년 사회주의 정권이 들어서면서 상황이 바뀌기 시작했다. 씨쎄가 태어난 다음 해였다. 사회주의 정권이 아버지의 재산과 토지를 강제로 몰수하면서 경제적으로 어려움을 겪게 되었다. 어려움 속에서도 아버지는 5남 1녀의 자식들의 교육을 소홀히 하지 않았고 자식들을 은행원, 초등학교 교사 등으로 잘 키워냈

언어는 세상을 보여주는 거울이다. 그 중에서도 유행어는 지금을 잘 비추고 있는 거울이라고 할 수 있다. 그래서 나는 이왕이면 유행어가 즐겁고 신나는 어휘면 좋겠다는 생각을 한다. 매년 유행어의 앞자리는 주로 코미디 프로그램에서 나온 말들이 차지했었다. 특히 개그콘서트에서 유행한 말이 올해의 유행어가 되는 경우가 많았다. ‘고뤠~’나 ‘느낌 아니까’가 대표적이라고 할 수 있다. 유행어가 허망한 것은 지금 이러한 유행어를 잘 안 쓰는 것만 봐도 금방 알 수 있다.올해는 대학생들에게 물어보니 딱히 떠오르는 유행어가 없단다. 실제로 자주 쓰는 유행어도 없는 모양이다. 올해 코미디 프로그램이 전체적으로 부진했나 보다. 그런데 올해의 유행어는 의외의 곳에서 발견이 되었다. 아주 자주 사용되는 말도 아니고, 모두 알

홍익인간은 네 글자가 아니고 16글자로 이루어진 글이다. 일신강충/ 성통광명/ 재세이화/ 홍익인간一神降衷/ 性通光明/ 在世理化/ 弘益人間 한분이신 하늘님이 정성스런 마음에 내려오시니성품이 감화되어 밝은 덕과 힘을 얻고세상에 계시면서 바른 가르침을 베푸시니인간세상을 크게 유익하게 하였더라.고려 공민왕 치세에 수문하시중 벼슬을 지낸 ‘이암’ 선생이 ‘단군세기’를 1363년 10월에 편찬했다. 이 16글자의 ‘홍익인간’은 단군세기 중에 11세 도해단군이 ‘대시전(大始殿)’을 완공한 후 목욕재계하고 백성들에게 가르친 내용이다.대시전은 배달

어떤 소리인가에 따라 어휘의 느낌이 달라질 수 있을까? 우리는 어떤 소리를 더 좋은 소리라고 생각할까? 음운에 대해서 공부하다 보면 소리의 특성에 따라 우리의 느낌이 달라지는 경우가 있어 흥미롭다. 우리가 잘 아는 것 중에 ‘거센소리, 된소리, 예삿소리’의 경우에는 어떤 소리인가에 따라 느낌이 전혀 다르다. ‘감감하다’와 ‘깜깜하다’, ‘캄캄하다’의 경우는 세기의 강도가 다르게 다가온다.모음의 경우는 더 규칙적이다. 밝은 소리와 어두운 소리가 있다. 이른바 모음조화가 있다. ‘찰랑’과 ‘출렁’의 느낌, ‘발발’과 ‘벌벌’의 느낌이 명확히 구별된다. 그래서 우리말에 ‘어 다르고 아 다르다’라는 속담도 있는 것이다. 모음의 차이로만도 느낌이 달라질 수 있음을 보여준 언어학적인 속담이라고 할 수 있다. 어감의

한국인은 교육열이 매우 높은 민족이다. 그런데 잘 살펴보면 우리만 그렇게 교육열이 높은 게 아니다. 중국이나 일본, 베트남의 경우도 교육열이 매우 높은 편이다. 이 나라들은 유교의 영향을 많이 받은 나라라는 공통점이 보인다. 유교는 열심히 배울 것을 강조한 것으로 알려져 있다. 공자의 논어에도 첫 한자가 ‘학(學)’이다. 유명한 ‘학이시습지불역열호(學而時習之不亦說乎)’로 시작한다. ‘배우고 때때로 익히면 즐겁지 아니한가?’라는 의미이다. 사람들이 이 구절에 대한 해석을 잘못, 또는 오해함으로써 많은 아이들이 고통 속에 있게 된다.얼마 전 뉴스에 따르면 OECD 국가 중 청소년의 삶의 만족도가 최하위인 국가가 한국으로 조사되었다. 그것도 꼴찌 바로 위와는 격차가 큰 단독 꼴찌이다. 부끄러우면서 슬픈 일이

오늘은 군대 가지 않으려고 두 번이나 국적세탁을 하다 덜미를 잡힌 어느 남자 이야기를 소개하고자 한다. 서울의 한 의과대학에 다니던 A씨는 2003년 인터넷에서 알게 된 해외 거주 한국인 브로커에게 수백만원을 주고 남미의 어느 국가의 여권을 만들어 법무부에 제출하면서 국적상실신고를 하였다. 외국국적을 자진하여 취득하면 엄격한 심사 없이 우리 국적이 상실되며, 이 경우 병역의무도 더 이상 부과되지 않는 제도의 맹점을 악용한 것이었다.그런데, A씨의 허위 국적 취득 범행은 3년 뒤 들통이 났고 결국 ‘공전자기록등불실기재죄’ 등으로 법정에 서게 됐다. A씨는 공판에서 “대한민국 국적을 회복해서 군 복무를 정상적으로 마치겠다”며 선처를 호소했고, 법원은 이러한 정상을 참작하여 징역 10월에 집행유예 2년을 선고

서정범 선생님께 우리말을 배울 때의 이야기입니다. 선생님께서는 ‘믿다’와 ‘묻다’는 말의 어원이 같다고 하셨습니다. 이해가 되면서도 되지 않는 말씀이었습니다. 두 단어를 살펴보면 둘 다 ‘말[言]’에 기원을 두고 있습니다. 한자를 보면 ‘믿을 신(信)’ 속에 말이 보입니다. 말을 믿는 것입니다. ‘물을 문(問)’이라는 글자를 보면 ‘입’이 들어 있는데 이것도 말과의 연관성을 보여 줍니다. 하지만 저는 ‘믿다’와 ‘묻다’는 전혀 다른 반대의 행위가 아닐까 하는 생각이 들었습니다. 묻는 게 많으면 믿지 못하는 것이고, 믿는다면 물어서는 안 되는 것이 아닌가 하는 생각이 들었습니다. 그래서 그때는 어원은 같지만 서로 관련성은 없는 단어로 한쪽에 미루어 두었습니다.스토니부룩 대학의 박성배 선생님께서 ‘믿는다는

2007년, 당시 국적과장으로 근무하던 필자는 한국계 미국인 A씨의 국적회복 허가신청에 대하여 병역기피 목적으로 대한민국 국적을 상실하였다는 이유로 이를 불허한 적이 있다. ‘병역기피 목적 국적상실자’에 대한 최초의 국적회복 불허사례였던 만큼 필자로서도 고심에 고심을 거듭하여 처리한 사건이었는데, 어떤 사건이었는지 지면을 빌어 소개하고자 한다.A씨는 1960년대 중반 서울에서 출생한 후 줄곧 국내에서 성장하였는데 고등학교를 졸업하고서는 1980년대 중반 어머니와 함께 미국 영주권을 취득하여 국외로 이주하였다. 당시 병역법령에 의하여 징병검사는 연기되었다. 1990년 미국의 명문대학을 졸업한 A씨는 그 다음해인 1991년 미국 시민권을 취득하였다. 그리고는 6일만에 국내로 귀국하여 계속 살다가 14년만인

10월 9일은 한글날이다. 세종대왕이 훈민정음을 반포한 날을 기념하고 한글의 우수성을 기리기 위한 국경일이다. 1926년 음력 9월 29일로 지정된 ‘가갸날’이 그 시초이며 1928년 ‘한글날’로 개칭되었다. 광복 후 10월 9일로 확정되었으며 2006년부터 국경일로 지정되었다. 1940년 안동에서 발견된 ‘훈민정음 해례본’ 에 정인지가 서문을 쓴 날자가 ‘정통 11년 9월 상한’으로 기록되어 있어 9월 상순의 끝 날인 음력 9월 10일로 잡고 그것을 양력으로 환산한 10월 9일로 정한 것이다. 세종실록 제102권 세종25년(144

지난 호에서 종전 국적법상의 국적선택제도, 그 중에서도 여성의 국적선택의무에 대하여 설명한 바 있다. 선천적 복수국적 여성의 경우 만22세가 되기 전까지 하나의 국적을 선택해야 하는데, 이때까지 선택하지 않으면 우리 국적이 자동상실되어 외국 국적만 남게 된다. 그런데 남자의 경우는 병역자원 관리 차원에서 달리 규정된다.남자는 제1국민역에 편입(만18세가 되는 해의 1월 1일부터)하여 외국국적을 선택하거나 반대로 외국국적을 포기하고 대한민국 국적을 선택할 수 있는데 만일 그 때까지 대한민국 국적이탈을 하지 않았다면 병역의무가 해소되기 전까지는 대한민국 국적이탈을 할 수 없었다.그 이후에는 병역의무가 해소된 때로부터 2년 이내 대한민국 국적을 이탈하여 외국국적을 선택하거나 반대로 외국국적을 포기하고 대한

반말과 존댓말이 정확하게 나뉘는 언어는 많지 않다. 일부 어휘에 존경의 표현이 있기는 하나 일반적인 대화에서도 반말과 존댓말을 구별하는 것은 아니다. 우리가 아는 주요한 언어를 생각해 보면 금방 알 수 있다. 상대에 따라 존댓말이 발달한 언어는 한국어와 일본어, 인도네시아의 자바어 정도이다. 따라서 존댓말을 하는 언어가 오히려 특이한 언어가 된다.동물행동학에 관한 책(고바야시 도모미치, 인간은 왜 박수를 치는가)을 보다가 우리말의 반말에 대해서 더 깊이 생각해 보게 되었다. 동물행동학이나 인간비교행동학을 연구하는 학자들은 강한 개체는 에너지를 조금 쓰려 하고, 약한 개체는 에너지를 많이 쓰게 된다는 주장을 하고 있다. 일리가 있는 생각이다. 존댓말에도 같은 논리가 적용될 수 있다. 윗사람은 반말을 씀으로

‘품’이라는 말은 ‘가슴’과 유의어처럼 쓰이지만 느낌은 전혀 다른 말이다. ‘품’이라는 말에는 온도가 있다. 따뜻함이 있고, 정이 담겨 있다. ‘품’이라는 말만 들어도 포근함이 느껴지는 것은 이 단어의 마력이다. ‘엄마 품’이라는 표현이 가장 자연스러운 것도 따뜻함이 겹쳐지기 때문이리라. ‘아빠 품’이나 ‘그대의 품’이라는 말에도 다정함이 있다.‘품’과 관련된 표현 중에 ‘품 안의 자식’이라는 것이 있다. 주로 낳아서 기를 때는 부모만을 생각하던 아이가 어느 정도 크고 나면 부모에는 관심이 없음을 한탄하며 사용하는 말이다. 어린 시절 아이들은 엄마가 조금만 안 보여도 울고 난리가 난다. 완전히 사라져 버린 것처럼 불안해한다. 엄마 품을 찾는 것이다. 간절함이 느껴진다. 하지만 좀 지나면 아이들도 안다.